奥林波斯宗教与古代奥运会的产生   总被引：4，自引：0，他引：4  

王俊奇  饶绍振 《体育与科学》2001,22(3):20-22

古希腊奥运会虽然已于公元393年衰亡了，但是那段灿烂的体育文化放射出来的光辉却永远不会熄灭。今天，我们对古奥运会的产生从各个角度去审视，进行深入探讨是很有必要的，这对进一步弘扬奥运精神仍有现实意义。  相似文献   

古代奥运会的宗教起源   总被引：2，自引：2，他引：0  

路光辉 《体育学刊》2008,15(11)

通过对古希腊人早期的祭祀活动、奥运会起源神话的分析以及对奥林匹亚早期历史的考察，发现古代奥运会与古希腊人的宗教信仰有着密切的关系。早期的奥运会是纪念死去英雄的一种方式，又是祭神仪式的重要组成部分，同时又与周期性王位更迭有关。在古希腊人看来，举办体育竞技会是人神沟通的一种方式，不仅可以抚慰亡者的灵魂，取悦神祗，而且还可以得到祖先、英雄和神祗的庇佑。正是基于这种宗教意义，古代奥运会得以创建和发展，从自发的地方性体育竞技会发展成为定期举办的全希腊人的节日庆典。  相似文献   

熊十力诠释《诗经》学的向度探析     

聂民玉  段红智 《保定学院学报》2017,30(1)

《诗经》是“六经”之一，熊十力对《诗经》进行新的诠释，走的是一条“经学泛哲学化”的理路，把“四科”之中的“义理之科”作为“六经”之宗，没有“义理之科”的贞定，“经济之科”“考据之科”“文学之科”乃茫荡无根据。他明确指出《诗经》一定有《诗传》，并强调“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”是《诗传》的总纲领。同时认为，《诗经》里面的诗歌，大多出自“农家”学派之手。《诗经》中有大量表现“怨”的诗，当作孟子的论断“《诗》亡然后《春秋》作”的原因。熊十力对《诗经》中《二南》诗高度重视，之所以读《关雎》得出“思无邪”的评价，缘见得人生本来清净、真实，不须作更多的猜想。同时他指出了中国宗教之所以不兴的原因，即“即事多所欣”。在日常生活里，自有一种欣悦、和适、勤勉、温柔、敦厚、庄敬、日强等等的意趣，用不着起什么恐怖，也不须幻想什么天国，并要求我们通过解读《二南》，识得人生的意义与价值，大步走上人生的坦途，向前努力，而不至于面墙了，表达了熊十力对人生理想的美好追求。  相似文献   

近三十年彝族宗教崇拜观念研究综述     

郭佩 《康定民族师范高等专科学校学报》2015,(4)

本文对彝族原始宗教信仰崇拜观念的研究成果进行了简单的梳理，同时探讨了彝族原始宗教研究的问题与今后的发展方向。希望可以为广大学者们日后更好地研究彝族原始宗教信仰提供参考。  相似文献   

Childhood sexual abuse by representatives of the Roman Catholic Church: A prevalence estimate among the Dutch population     

《Child abuse & neglect》2015

Estimates of the extent of childhood sexual abuse (CSA) within in the Roman Catholic Church (RCC) in the general population are difficult to find. The independent Commission of Inquiry into sexual abuse of minors in the RCC in the Netherlands collected population-based data to estimate its prevalence. A large random online population sample was surveyed using a two-phase stratified sampling procedure. In Phase 1, 34,267 subjects aged 40 years and older were screened for childhood exposure to sexual abuse by non-family members, a history of institutionalization and a Roman Catholic upbringing. In Phase 2, a stratified subset of 2,462 subjects was assessed to obtain more detailed target information about sexual abuse reports within the RCC. We employed multiple imputation for the estimation of RCC CSA in the original Phase 1 sample. The prevalence of non-familial CSA in general (14.0%) was higher among women (17.2%) than among men (10.6%). The prevalence of CSA within the Dutch RCC (1.7%) was higher among men (2.7%) than among women (0.7%). As expected, older subjects reported more often CSA in the RCC than their younger counterparts. Respondents who stayed for some time in RCC run institutions for education or child protection had a higher risk to report sexual abuse. Although sexual abuse of minors by representatives of the RCC was a structural problem during a period that the Church was highly influential in the Netherlands, the estimated prevalence of the phenomenon is only a fraction of the prevalence rate of non-familial CSA.  相似文献   

略论现代社会宗教与科学的关系     

张兵 《石家庄学院学报》2002,4(1):23-25

在现代社会中 ,科学与宗教的共存状态是一个不争的事实。一方面 ,宗教有其存在的现实基础 ;另一方面 ,科学本身也有它的局限性。两者在不同的领域发挥着各自的作用。  相似文献   

李幼卿助建琅琊寺的宗教文化意义     

刘树俭  陈学军 《滁州学院学报》2019,(3):14-16

李幼卿任滁州刺史,助建琅琊寺,这与中国宗教文化发展有着密切的联系。琅琊寺内,同时祀奉着释迦牟尼佛祖和玉皇大帝,这是佛、道宗教文化在滁州的汇集,体现出中华文化兼容并包的特征。琅琊寺依山抱水,风景秀美,其丰富的文化内涵,有待于进一步探究。  相似文献   

人生看点——文学的瞭望     

郭志刚 《南京师范大学文学院学报》2003,(1):1-6

梦是人类固有本能,是生命资源。所谓人生,实由“实生活”和“梦生活”两部分构成。这一构成方式,为学和宗教提供了巨大空间,它们都关注着人类的善恶生死,排演着各式各样的悲、喜剧。在宗教“绝情”处,学继续“用情”,二相反相成,拓新着我们的研究视野,使“人生看点”更加丰富、好看。  相似文献   

世俗化语境与世纪末中国文学     

郭德民 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,29(1):84-86

20世纪末，市场化世俗化已经成为当代语境，多种化观念在世纪末的化广场上肆意地狂欢，人们普遍感到一种精神上的迷失，而世纪末的中国学则沿着金钱的路标拾缀级而下，避免对历史对现实对未来的深层理性追问，放弃了守护人的精神家园的使命感，我们必须对世纪末中国学中的灰色倾向，宗教蛊惑倾向和价值失衡倾向进行反思与批判，以重建学的道德理论主义立场。  相似文献   

正统宗教向民间秘密宗教衍变的原因和路径——以元代白莲教信仰嬗变为例的分析     

闵丽 《华中科技大学学报(社会科学版)》2002,16(4):108-111

白莲教前身为白莲宗 ,属于佛教净土宗的一个支派。由于底层民众的政治需求、社会动荡时期宗教文化的整合以及教团组织形式的世俗化等诸多原因 ,白莲教的教义在元代由弥陀信仰衍变为弥勒信仰。弥勒净土信仰在白莲教中经历了从初步渗透、局部质变到成为信仰主流的过程 ,白莲教也因此附着上弥勒信仰的反叛特性 ,从而逐步由合法变为非法、由正统宗教变为民间秘密宗教。可见 ,宗教教义及其社会作用的改变 ,以及官方态度与政策的变化等 ,是正统宗教转变为民间秘密宗教甚至邪教的原因和路径。  相似文献